文学社与宗教的关系

程穆

1.相同之处
（1）从起源来看：宗教是由于人类在大自然面前感到无能为力而萌发的，自然条件对人的生存威胁是宗教意识形成的直接原因，而人能够意识到自身所受的威胁，即人的自我意识的萌发是宗教意识产生的必要条件意识流
（2）从内容来看：宗教也是一种人生哲学意识流主体的自我意识是文学社本体构成中不可或缺的一种要素，审美活动中的对象化便是突出的表现意识流
（3）从表现方式来看：宗教高扬幻想，直观，感悟，体验和内省的思维能力，提出一套辩证，细腻的宗教认识论的概念，范畴和运思模式，探讨语言传达神秘经验的方式和技巧意识流这些不仅一定程度上促进了形象思维能力的发展，而且也深化了文学社理论对艺术思维和语言问题的认识意识流
（4）从各自体现的主题来看：都在探讨公义与爱意识流
（5）从价值最求看：渴望认识自身，寻找精神家园意识流
2.不同之处
（1）神化与美化：以神为本与以人为本
（2）领受与感悟：殊途同归
（3）境界与理想：改变现实的策略
3.影响
（1）积极方面
A.追问人的终极价值：关注理想，关注精神意识流
B.直观直觉的思维方式：悟
（5）消极方面：a.虚无主义情绪   b.教化工具
4.相关理论问题
（1）文学社起源于宗教说
意大利哲学家维柯，最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术意识流19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料意识流法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫术的一种，目的是祈求狩猎的成功意识流这一论点在20世纪以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同意识流但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆其说意识流
（2）以禅喻诗:用禅思的妙悟来理解和阐释诗歌创作的奥秘意识流其立论的根据就在于诗与禅在把握对象世界的运思方式和语言策略上极为相似，所以宋人吴可有所谓的“学诗浑似学参禅”的说法意识流
妙悟说: 妙悟是严羽以禅喻诗的核心内容，在佛教禅宗里，妙悟本指主体对世界本体空的一种把握，所谓玄道在于妙悟，妙悟在于即真，就诗而论，妙悟即真当是指诗人对于诗美得本体诗境的实相得一种直觉意识流
（3）西方文学社中的“原罪”意识
a.人间非天堂（伊甸园），世界是荒诞的、不完美的，存在着种种的不合理，不值得世人的肯定和追求；人在这个世界上，是没有幸福可言的意识流在这里，“伊甸园”是一种理想的标准，成为现实世界的参照物，现实世界中的一切事物与之相比，都不值一哂意识流
b.人本身是有缺陷的，不是什么万物之灵，只有通过劳动、创造来实现自身价值；而这一价值跟“皈依上帝”比起来，也不值得骄傲意识流人生是悲剧，没什么意义可言意识流
c.由上二者，派生出西方人喜欢冒险、刺激，富于创造力，永不满足的特点意识流在美学方面追求崇高感、力量和悲剧美意识流
(2）西方文学社的“忏悔”主题
     这种价值观念的形成，与基督教的“原罪”观念有着很大关系意识流人人有罪，只有靠为人受死的耶稣基督忏悔和认罪，才会洗净人的一切罪恶，并获得新生意识流这表现了人对自身恶的一种“忏悔”和上帝对人类普遍的爱，也是构成西方世界博爱，自由，平等，宽恕等核心文化价值观的主要原因之一意识流